清靜經釋義2【經文】：所以不能者，為心未澄，慾未遣也。 【註解】：不能者：不能達到目的的意思。 【解釋】：所以不能達到一性圓明，明善復初的境界，是因為心中的雜念還沒有澄清，私心慾望沒有除盡的原故。 【心得記要】： １、不能什麼呢？是不能把心中的雜念、慾望、我執、三心、四相：：等除盡，達到清淨無為、明善復初、返璞歸真的境界。 ２、澄心是由濁入靜的功夫，以達到良知良能的境界。四書大學篇曰：「知止而后有定，定而后能靜，靜而后有能安，安而后能慮，濾而後能得」。以上的五步功夫，就是澄心的方法。 ３、遣慾的方法如何呢？四書大學篇，呂祖補述格物致知章曰：「心有所貪欲而性辟焉，心有所嗔忿而性塞焉，心有所癡奢而性蕩焉，心有所愛惡而性遷焉。」以上指出要格除自身不良的嗜好以及貪慾之心，在心理上不可以有貪求無厭、怨天尤人、癡迷於功名富貴、愛戀、妄念、人心用事：：等念頭。 ４、人類煩惱痛苦的根源，在於心未澄，慾未遣也。慾望貪念無法滿足物質的需求，心如萬丈溝壑，人心不足蛇吞象，以致終日惶惶，烈火焚身，喪心病狂，三毒六慾的禍害，甚於洪水猛獸，墮落萬丈深淵而不能自拔，實堪浩嘆。 ５、修辦道者，一但澄心、遣慾的功夫成熟，必然一性圓明，明善復初，恢復本來真面目，即六祖壇經曰：「清靜法身，如汝之性也，圓滿報身汝之智也，百千億化身汝之行也」。 【經文】：自然六慾不生、三毒消滅。 【註解】：六慾：色、聲、香、味、觸、法。三毒：貪、嗔、癡。 【解釋】：修道的人能夠革除一切物慾，人心自然平靜不妄動，再加上澄清的功夫，本性清淨，一點罣礙都沒有，自然色聲香味觸法等六慾，以及貪嗔癡等三毒也會消滅的無形無蹤了。 【心得記要】： １、譴其慾者，即革除心中的慾望雜念，心性才能清靜安祥，本性不被外物所惑所染，心靈猶如清潭映月般，清且明矣。 ２、澄心是由濁入清的功夫，其方法是寡慾，看淡一切，不與人爭長論短，嚴守四勿、行五步功夫，自然能夠達到心靜神清的境界。若能譴慾、澄心，乃是找回真我的要訣。 ３、六慾者：眼觀美色起淫念、耳聽惡聲出穢語、鼻聞香味思飲食、舌貪口味開殺戒、身觸慾界想非非、意追邪情起思維。此色聲香味觸法六慾之禍害也。 ４、三毒者貪嗔癡也，玉皇普渡真經曰：「三毒染成難脫苦」。因為貪令眾生貪而無厭，人心不足蛇吞象，貪念猶如萬丈溝壑，令人無法知足；嗔者嫉妒他人，好像烈火焚身，傷己又害人；癡者癡迷於名利恩愛之中，意亂情迷，想入非非，使智慧蒙蔽，是煩惱痛苦的根源。 ５、修辦道者能夠六慾不生，三毒消滅，自然心靜神清，本性光明，恢復本來真面目，何愁修道不能成功呢？ 【經文】：所以不能者，為心未澄，慾未譴也。 【註解】：不能者：沒有達到目的地。 【解釋】：所以不能達到一性圓明，明善復初的境界，是因為心中的雜念還沒有澄清，私慾還沒有除盡的原故。 【心得記要】： １、心靈不能清靜的原因很多澎湖民宿，最重要的有二點：其一是心中的雜念太多，本性還沒有澄清；二是慾望還沒有排除的原故。 ２、不能達到澄心譴慾的主要原因，是不能找到你的自性在那裡？好像你要種植蔬菜水果，但是不知道你的田地在何處？要到合作社或是銀行存款？卻不知道銀行在甚麼地方？或是存款簿在那裡？以上的原因都不能達到目的地。 ３、俗語說：「擒賊先擒王」，修道 首先必須要找到自性的主人翁在那裡？知道本性在那裡？才能夠率性，降伏身心，欲知道本性在那裡？訪明師可知也。 ４、既得本性之所在，以後要立起沖天大志，參班研究道理，參與道場運作，接近前賢，渡人行功，不可見難思退，才能功愿成就，離苦得樂。 ５、所以求明師指點明路，再立定志向修辦道，有始有終，遇考不退，用力去除內魔外障，是澄心譴慾的一條明路。 【經文】：能譴之者，內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。 【註解】：譴：格除、察望。觀：是迴照的意思。見：目之所見而能辨別一切之謂。 【解釋】：修行的人，能夠把三毒六慾遣散消滅，心靈就可以清靜，本性就能夠大放光明，只要向內迴光返照，則後天的血肉心沒有了。此時向外觀看有形有象的物質，則有形有象的物質也不執著它的存在，向遠處眺望一切萬物，則一切萬物的景象也不執著於心，看到萬物好像沒有看到一樣。 【心得記要】： １、人的本性本來清清靜靜，光明剔透，因為降生到凡間以後，隨著年齡的增長而被物慾所敝，塵凡所染；又受到三毒六慾的侵蝕，將純善無惡的道心轉變成可善可惡的人心、血肉心。 ２、能夠革除三毒六慾，要有堅強的意志與恆心。控制自己的心念，四書大學篇呂祖補述曰：「慎心物於隱微，遏意惡於動機」。這要有防意如防賊的功夫，才能做到。 ３、內觀其心，心無其心：這是迴光返照的功夫。師母曰：「置心一處，無事不辦」。迴光返照時，就是置心一處也，這是意守玄關，久之，本性自然大放光明，後天的人心、血心沒了。此時，猶如太陽光明普照大地一般，令一切陰霾盡消。 ４、外觀其形，形無其形：金剛經曰：「凡所有相，皆是虛妄」。世界上有形有相的物質，都是因緣結合而成，經過歲月的摧殘，終有毀壞的一天。修行之人，內心既然已經清除乾淨，對於外界的一切形象，應該認為都是假象而不可執著。 ５、遠觀其物，物無其物：既然瞭解世間萬事萬物都是虛妄不實在的，所以遠觀天下萬事萬物，當然也要認為天下萬事萬物也都是虛假而不存在的，不要受到物慾的牽纏，更不可以受到外物的迷惑。 ６、內觀其心，本性清靜，良心沒有受到人心、血心的污染；外觀其形、往遠處觀萬物，所看到的物境，都是虛妄而不實在的幻境，真本心沒有執著、不被污染，如此自性佛才能顯露出來，就可以明善復初，返本還源也。 【經文】：三者既無，唯見於空： 【註解】：無：沒有執著。空：真空本性。 【解釋】：觀看人心、外在的萬物、遠處的形象，了悟以上這三者都是虛妄不實在的假情趣用品景幻象，心、形、物三者都沒有，能夠顯露出來的，只有自己的真空本性了。 【心得記要】： １、三者指的是：「心無其心、形無其形、物無其物」。以上三種的空境，這是對真空妙有實相的真意。 ２、因為心、形、物三者，是六道輪迴的根源，有「心」就有慾望；有「形」就有煩惱；有「物」就有貪求，修道之人能夠破除以上三種的假相，心靈清靜，不被物慾所干擾，真空自性就可以顯露出來。 ３、空指真空本性也，因為本性無形無相，虛靈一團，俱眾理而兼萬善。六祖壇經曰：「外離一切相，名為『無相』，能離於相，則法體清靜」……故立「無相」為體…「無住」為宗…「無念」為本。 ４、故自性本空。空、無即可見性。因為空是虛無、廣大、無有邊際、究竟圓滿、涅槃寂靜、恆常清靜，是道的本體也。 ５、因此，無所住即是空。能做到無所住而行佈施，無所住而忍辱，無所住而持戒，無所住而精進，無所住而禪定，無所住而般若，無所住而生其心，這是空的境界，即見自本性也。 【經文】：觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂。 【註解】：空：萬法俱滅。無：一念不起。湛然：清幽自在。寂：長久安靜。 【解釋】：觀照一切皆空，達到萬法俱滅，以達到真空之境，再將空推到極點，徹底到了無所再空時，就是一念不起的無了。這個無也要放下，不可執著，當空與無都放下而不執著時，才算真正達乎常久清幽安靜的境地。 【心得記要】： １、上章提到「內觀其心，外觀其形，遠觀其物。」 ２、這三者都沒有，只見到萬法俱滅的空境，是要我們辨別萬法的實相。 ３、這一章接著再破除三者俱無、唯見於空的執著。因為空境是一無所有，萬法俱滅，不但對萬相、萬事、萬物都不可執著，就是心的念頭也不可以執著，才能達到常久清靜的空境。 ４、金剛經離相寂滅分第十四章曰：「離一切諸相，則名諸佛」，如果能夠遠離一切諸相，不執著，不貪愛，不貪受，清清白白，本來空無寂靜，本性清靜光明，與諸佛覺性一樣，就名為「佛」。 ５、金剛經究竟無我第十七分曰：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。佛世尊說菩薩渡化眾生，不可存有四相的執著，否則跟凡夫一樣，不能稱為菩薩。六祖壇經曰：「無念念即正，有念念即邪：：邪正俱不用，清靜至無餘」。所以無念，善念惡念都不用，才能達到安然清靜的境界。中庸曰：「上天之載，無聲無臭至矣」，可見真空妙有，是一點聲音、形相、人為都沒有。 ６、本段所說的空是一塵不染的空；無是不執著萬物的無；寂是寂滅安靜的寂，能空無寂靜，才能達到真空妙有的真靜。 【經文】：寂無所寂，慾啟能生，慾既 不生，即是真靜。 【註解】：寂：安然清靜。靜：真正清 靜，與道合一。 【解釋】：清幽安靜到了極點，也不知道所謂寂靜了。這個時候的心性，已經離開塵緣的污染，達到無我、忘我、大我的境界，超乎萬物之外，私慾雜念，又怎能夠再生起來呢？私慾雜念既然不再生起，天賦澎湖民宿的本性才能夠與道合一，如此才是真正的清靜。 【心得記要】： １、 道是宇宙間的真理、能源，萬物都是由「道」而生，依靠道而生長，「道」時時刻刻都在發揮作用。所謂寂靜並非如死灰枯木般的沈寂，而是以清虛、恬淡、自然、無為的方式，表現出來。 ２、六祖壇經曰：「但心清靜，即是如來清靜坐」。又曰：「但心清靜，即是自性西方。」，因此只要心能清靜，沒有攀緣，無所求，沒有執著，才是如來清靜坐，真正的禪定，這是見性的功夫，並非枯坐終日，心念不滅，所能得到清靜的境界。 ３、寂無所寂，慾豈能生：蓋動中取靜，才是真靜；因此動、靜並非依外表，而是內心靜寂到極點，不受外界萬般所干擾，不生任何慾念，慾自然不生也。 ４、慾既不生，即是真靜：慾念既然不生，則人慾淨盡，天理流行，人心與天心契合，這是真靜、天人合一的境界，可以與道合一，歸根復命也。 ５、清靜經的真理，要我們破除一切執著，降伏一切妄念。要破除執著，降伏妄念，就要觀想萬物都是空境的假象，使之歸於無，能無相、無念、無住，再歸於寂，而後歸於靜，如此才能達到歸根復命之境。可見空、無、寂、靜是修持的次第功夫，依此次第功夫修持，必可超凡入聖，回歸真常。 【經文】：真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。 【註解】：真：真實不虛。常：永恆不變。應：感應。常：平常。 【解釋】：能夠用這個真空妙有的本性，應用於日常尋用間，而且時時刻刻都保持本性真常的功夫，才是真正得到本性的光明。得到本性的光明以後，在應對萬物之後，心中毫無牽掛，保持清清靜靜的境界，能事來則應，事去則靜，有始有終，永不改變，光明的本性就永遠清虛平靜了。 【心得記要】： １、真常應物：六祖壇經曰：「思維即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之」。修道之人，以真常的本性，應用於日常尋用間，一切行住坐臥，都是本性的妙用，假如能如此，雖然是在揮刀上陣的緊要關頭，一樣能保持清靜，如如不動。 ２、真常得性：恢復本性的光明，好像撥雲見日一般，把本性多餘的東西去掉，就恢復本來真面目也，稱之為：「真常得性」。如能進一步立己達人，福慧雙修，廣渡有緣，使眾生共登善境，才是真常得性的最終意義。 ３、常應常靜：修辦道之人，在塵世之中，面對紛擾的五濁世間，錯綜複雜的人情世事，如何進退應對，又清靜的本性不被污染，這種功夫，要學習南華經所述庖丁解牛的境界，才能抱持無牽無掛，平靜無染。 ４、常清靜矣：要恢復清靜光明的本性，非一朝一夕的工夫即可成就，必須要用時常勤拂拭，茍日新，日日薪，又日新的修持，自強不息，永不鬆懈，才能達到常清常靜的結果。 ５、總之，人道盡，天道近；人道圓滿，天道自成。所以修道不可以離開人群、離開日常生活，故行為不可以鬆懈，內心不可以放肆，時時返照本性，守住玄關，不離中道，動、靜都依照中道而行，不受塵緣所污染，才能恢復清靜光明的本永慶房屋性。 【經文】：如此清靜，漸入真道。 【註解】：漸：依序由淺而入深。 【解釋】：能達到清靜無為，就能由淺入深，漸漸的步入真道，體悟大道的精妙，最後與道合一。 【心得記要】： １、靜就是將本性不應該有的東西去掉，使本性復甦，道心覺醒，恢復原來清清靜靜的本來面目。 ２、老子不厭其煩的剝析恢復本性清靜的方法，其功夫是：體悟道體、瞭解道用、知道道性（清靜的本性），以遣慾澄心的功夫，找到清靜之道的本源，必可以見到虛無清靜的本性。 ３、大道已得，就要以漸進的功夫，繼續廣泛的去參學。像華嚴經裡的善財童子，他見性以後，去參訪五十三位善知識，就是廣學多聞，證悟自己本有的真心，以增加修辦能力。 ４、因為以漸進的方式，由淺入深次第的修學，以覺為師，以戒而生定，因定而靜，因靜而生慧，因智慧而解脫，以成就清靜圓滿的本來面目。 ５、恢復清靜圓滿的本性以後，本性自然光明，圓滿無瑕，後天的私慾雜念也會消除，如此深入體悟道的真諦，久之，人心與道心契合，即是與道合而為一。 【經文】：既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。 【註解】：得：獲得。 【解釋】：既然步入真道的法門，便可以說是得了道的真理，雖然是得到道的真理，只是恢復本性的光明，於本覺來說，其實並無所得。 【心得記要】： １、既入真道，名為得道：這是求道的門徑，雖然說名為得道，其實本性並無所得，只是恢復原來的本來面目而已。 ２、雖名得道，實無所得，如何說呢？恢復其靈覺而已，故云實無所得。金剛經莊嚴淨土分第十曰：「佛告須菩提，於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得」。佛昔在燃燈佛所時，雖得到無上菩提法，然所為得者本屬開導性質，實際乃是自性自悟自修，菩提乃是自家物，故云實無所得。 ３、六祖壇經參請機緣第六品曰：「見聞轉誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。」蓋自性雖俱備一切法相，卻又能不著一切法相，不為一切法所污染，故云：「一無所得」，才是真傳，誠如心經所說：「無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。」因為自性具足，不曾失去少許，以無所得的心法，而成就菩薩，才是最上乘的大道。 ４、六祖壇經悟法傳依第一品：「遂啟祖言：『何何期自性本自清靜！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何其自性能生萬法。』」可見自性本來就是這麼的清靜、不生不滅、圓滿具足一切、如如不動、能生一切萬法。 ５、何謂本性具足一切呢？，因為要甚麼就有甚麼，例如你要吃喝拉撒，都自己來做，不假他人也。如能得到一無所得的真傳，以澄心、遣慾的功夫，積極修辦，必得真靜，與道合一，恢復本來真面目，稱之得道。
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